瑜伽已经成为了很多人的心头所爱。在我国的一些少数民族地区，很多人都有属于自己的独特的练习瑜伽的方式。对于藏族人民来说，他们处于海拔比较高的地区，所以大自然对于他们的磨练，也是较为苛刻的。她们也发明了属于自己的瑜伽练习方式，那就是藏式瑜伽。
什么是蒙藏瑜伽
对于很多内陆地区的人来说，对于蒙藏瑜伽可能比较陌生。
喜马拉雅山地区受莲花生到来，从公元七世纪开始到十四世纪西藏瑜伽空前繁荣起来，印度国内受外来入侵而几乎绝迹。这里简要说明其基本的气、脉、明点，身相加手印、语音与究意、观行冥想的三密相应。
总结有外密三乘瑜伽：分为事部(作密，Kriya Tantra)、行部(修密，Upa Tantra、Carya)、瑜伽部(Yoga Tantra)。又称“下三部瑜伽”，在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士传入汉土。
然后惠果法师把这些瑜伽技术，传给空海和尚。空海将其带回日本，在日本被称作“东密”。
事部(作密)：特点是注重事相，坛城庄严，行者不自观本尊，而向本尊乞求成就，又称“从主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。(又有说十六世者)
行部(修密)：较少事相，行者亦可自观本尊，但主要还是向坛城本尊乞求加持成就，又称“从伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。(又有说七世者)
瑜伽部：更少事相，瑜伽即“相应”的意思。修“入我我入观”与对生本尊相应，转行者的身、口、意为本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊与行者的分别，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。
那么究竟什么是内密三乘瑜伽呢?相信很多人都不是很清楚。
内密三乘瑜伽：统称“无上瑜伽部”，特色在由灌顶引导而明白自身心，所谓“修”即无时无刻不“自成本尊”，也就是住在即心即我、即身即我的的觉悟，可省略许多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
由“外密”到“内密”，由“生起次第”到“大圆满次”，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。
在作以下较详细介绍前，简而言之，“生起次地”净化对外相的迷惑执著，“圆满次地”净化体内业力情绪气脉的缠缚，“大圆满次地”体取无生，悟入“本来清净”的实相。
大瑜伽(Maha Yoga、生起次第、新译派称“父续”)
简而言之，众生由于不识外境实相，取舍外境变迁而生出内心痛苦，不得解脱，为净化对外境错误的觉知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊“三密相应”的修法。
主要在“都摄六根，净念相继”，“以净相代妄相，以入实相”，明白“即心即我，即身即我”，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了可得化身成就。(注：这些名相都有甚深意义，想深入了解应依师参学，此处只是提纲，无暇深入一一说明)
所谓“生起次第”或“本尊瑜伽”，依有缘选修的某一位造像(注：密宗称“本尊”)，初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净，修持上见“色性本净、声性本净、意性本净”的实相，视自己和众生为本尊、外境为净土、声音为咒音、意念为自性的功用。
都摄六根，在意中生起本尊净相以自净其意，依果地修生终能契入本有实相，故得此名。这时行者已发挥自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
西藏王宫中有“大瑜伽”及“无比瑜伽”经续自天而降，并得金刚萨陀亲授灌顶。大瑜珈分“续部”及“修部”。渣王传续部给库库拉扎，库库拉扎修得成就后反为渣王开示，数传至莲华生大士。“修部”有“教传”与“岩传”，数传至莲华生大士总摄受。
无比瑜伽(Anu Yoga、圆满次第、新译派称“母续”，又称“随顺瑜伽”或“随瑜伽”)
简而言之，众生即使知道“即心即我”的道理，但身上生出烦恼情绪的气脉若未得调伏，虽理上有所领悟，但事证上却不易得力，为净化体内情绪气脉及其引出的烦恼妄念，修“圆满次第”气、脉、明点。修成可得报身成就。
修“生起次第”由分别假设，依观想成而得名，著重广大向外观。而修“圆满次第”，著重向内观身坛城，行者本身具足气、脉、明点，成就所需的条件自身已有，修持只是使其“圆满”。
使“气”通达流畅，成就得“空”;“脉”调柔透明，成就得“乐”;“明点”净化升华，成就得“光明”。气入中脉、心气不二，开显离念真智(注：即是使阻塞在各脉轮中，会生出妄念烦恼的情绪能量，统统转成智慧光明气，使自性净光能离遮蔽开显)。
修成后不止明心见性悟“体”，心能御气质能互变以起用，生起神通妙“用”.传承由金刚手(即大势至菩萨)传渣王，但为尊重法统，渣王仍请人间持明莱札华为其灌顶传法。后五传至莲华生大士。
无上瑜伽(Ati Yoga、大圆满次第、新译派称“无二续”，又称“极瑜伽”)
修大圆满“立断入本净(藏音“彻却”)”、“顿超任运(藏音“脱嘎”)”。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈，妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部”：
1.“心部”，以分析意度等方法探索心地，著重指示“万法与心地相关”。
2.”界部”，著重指示“诸法从本体性空”。
3.“口诀部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。莲华生大士专重“口诀部”，因其已包括了“心部”和“界部”。
“大圆满”法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智，开显无上解脱慧，并非修小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭智慧。
大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀，再到人间初祖胜喜金刚。数代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支，近代又由龙钦巴尊者集其大成。
再谈“生起”、“圆满”和“大圆满”次第：
“生起次第”的本尊瑜伽
其实在三种瑜伽的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分类为便于阐述学理。
为什么要修“生起次第”?因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只见其“表相”与“功用”而不见性空“本体”，因此起惑造业堕轮回。
为净化这迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这“表相”与“功用”下的“本性”，使行者开始明白“色性本空、声性本空、念性本空”，得到本自解脱的入处。
受法后的修持，“上座”依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法归源，依本尊净相方便，彻底弄明白“色相、声音、意念”到底是怎么回事，人道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般“心”的作用。
所以密宗著重由“身、口、意”下手，这“三密相应”就统摄了“都摄六根”。“意”能了则证入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、声音”能了则证入“境空”“法空”。证悟人"空"、法"空"就能成就。"空"即能阔.
“下座”修持，就是在动中历经对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的“混然不觉”，到行者的“觉而不常”，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片能“常觉不迷”，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。
为何“生起次第”、“圆满次第”与“大圆满次第”不可分割
这“人空、法空”的部份是“大圆满次第”，故离“大圆满次第”亦无“生起次第”可修。
在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于“圆满次第”。故“生起次第”也包含了部份“圆满次第”的修法。
内密与外密的比较
见地、修法有所不同，但都需要灌顶。“外密”较费力难修，重事相仪轨、洁净、吃素。
见地上较“无上密续”多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣等，其修行层次，著重“破迷得智”，以清净调伏不净的对治法，而非“转迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不净”。
外密修法观前空对生本尊，自己为行者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本尊智心合一，净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行部需五世证道，瑜伽部需三世证道。
多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。
结语：瑜伽已经不仅仅是一个体育锻炼的方式，它也是一种精神的传承。在我们的日常生活中，经行瑜伽锻炼，就是让自己的身心得到放松。而藏式瑜伽，也是一种很不错的养生健康运动方式，对于喜欢追求更高层次的人来说，可以去经行尝试。