吴式太极拳是太极拳的传统流派之一，随着太极拳运动的推广，吴式太极拳也是越来越受到大家的欢迎，今天小编就为大家讲一讲吴式太极拳的相关含义，以及学习吴式太极拳我们需要掌握哪些要领，相信通过本文的介绍，大家对吴式太极拳会有进一步的了解。
目录
1、吴式太极拳 2、吴式太极拳的四大步法
5、吴式太极拳的运动特点和养生功能 6、吴式太极拳内劲的练习
吴式太极拳
对于太极拳的爱好者来说，太极拳的每一个流派都是值得去了解和研究的，这样才能拓宽自己对太极拳的认识，当中吴式太极拳是不能忘记的。
吴式太极拳是汉族传统拳术之一。以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然，大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。
吴式太极拳，分南北两派，南派为吴鉴泉宗师传承，其传人主要有吴公藻、吴公仪、吴英华、马岳梁、徐致一等。北派为王茂斋宗师传承，其传人主要有王杰(子英)、王倜(子超)、赵铁庵、修丕勋、彭广义(仁轩)、杨禹廷等，再传有赵安祥、李经梧、王培生、修占等。修占又传周旭林等。
无论是南派还是北派，都属于吴式太极拳，这只是地域性的区别而已。
吴式太极拳的特征可概括为：功架紧凑、安静自然、招势严密、细腻绵柔，符合太极阴阳理论。具体体现在修炼时必须注意：
基本特征
(一)中正
每一个姿势务求端正，最忌偏斜。重心必须稳定，开合必须讲究虚实对称。尤其是三盘(胸臂以上为上盘、腰胯为中盘、腿为下盘)功夫必须协调。要注意以腰胯为全身之枢纽，下盘是基础，上盘则以顶头悬(虚领顶劲)作为纲领。中正即《十三势歌诀》中说的“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。
(二)安舒
安舒的要领就是自然，切忌牵强。要求“神清气和、体静身柔”。练拳时必须排除一切干扰，动作要柔和、舒展，呼吸要平稳、深长。我想在这里提出一个非常重要的问题，我们常常可以听到人们说，练拳要“放松”，应该指出，正确的提法是“似松非松，将展未展”。这是太极拳的一个重要法则。
我们要将放松贯穿于学习吴式太极拳太极拳的始终，即每一个招式都离不开放松。
我们常说的“太极劲”，即是出于“似松非松，将展未展”。也就是《太极拳论》上说的“得机得势”。做不到这一点，就会导致“身便散乱”，弊病出于腰腿。
安舒还有一个重要的法则，即是“气沉丹田”。如果在练拳中达不到安静的要求，也就无法做到“气沉丹田”。
(三)轻灵
练太极拳必须遵守“轻灵”法则。《太极拳论》开始就说：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。”轻灵是相对于重浊而言。这是太极拳区别于其他武术的最为重要之处。
在《太极拳论》中有“一羽不能加，虫蝇不能落”的提法，足以解释“轻灵”的重要性。
这两句话的含义是指以轻灵为法则，在练拳中产生的“灵敏度”。就像一台灵敏度很高的天平一样，在天平的一侧，加以不同的重量，即有不同的反应。精密度越高的天平，反应越是灵敏。
(四)圆活
一般练太极拳者对“圆活”的理解都有偏颇的一面。圆活所表现的，绝不仅是“形(即拳架)”的一个方面。
形圆，仅是学拳的初始阶段，但也不是三五年能达到的;意圆，则更难也，这个阶段并不是人人都能达到的。我将这两个阶段譬喻为“升堂、入室”。
能练到“神圆”的，则是凤毛麟角。
圆活的评判标准
1.无使有缺陷处;无使有凹凸处;无使有断续处。
2.动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。立如平准，活如车轮。
3.以心行气，务令沉着。以气运身，务令顺遂。意气须换得灵，乃有圆活之趣。
这三个阶段是必须跨越的，否则，就无法谈及圆活。
问题须知
1.必须注意阴阳消长与动静变化之间的关系，也就是虚实的变化。动静互变而无迟滞之弊”。
2.始终要保持中正、安舒的原则，所谓“立如平准，动如车轮”。尤其是要注意不要犯“双重”的弊病。关键必须时刻注意“顶头悬”。
3.必须注意气的运行和呼吸之间的关系。《十三势行功心解》说：“能呼吸然后能灵活，气以直养而无害。”又说：“行气如九曲珠，无微不至。”所以在练拳时，呼吸必须均匀，深长，频率要一致。
关于“用”的方面，作为技，太极拳有其独到之处。就是“以柔克刚”“四两拨千斤”。具体地说，就是“十三势”的应用。
如何理解“四两拨千斤”
实际上就是“杠杆定律”。太极拳之应敌，不接触对方之重点，而移动其支点，使其失去重心。举例来说，在推手中，最为重要的就是“劲”。劲的应用即是在力与力之间建立一个“缓冲区”。换句术语来说，也就是“听劲”。
“劲”的应用方法，也就是《打手歌》中讲的“粘连黏随不丢顶”。我不认为刚劲是太极拳主劲，刚劲是一个个性的表现。无欲则刚，柔才是太极的主导。
劲在物体上找到一个支持点，就足以支持和抗衡其他力量。但力与力之间不能有间隔，有了间隔就有了空隙，无法利用其巨大的力量，这就是太极拳理论中所讲的“断”。断是练太极拳的大忌。所以《太极拳论》说：“若将物掀起而加以挫之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”
劲的建立重要的就是“顶头悬(虚领顶劲)和充实丹田气”。属于内在的修为。外在的则是“粘连黏随，不丢不顶”。总之，劲是蕴之于内的修为。所谓“专主一方，支撑八面”。这种修为必须有牢固的基础。
推手是太极拳在“用”的方面一个独特的、非常有实用价值的方法。它是一种高级艺术，我们通常称之谓“太极拳问答”。也就是通过推手来体验二者之间的功力，其具有非常独到的实用价值。学者必须努力下功夫，才能体会它的真谛。
吴式太极拳的四大步法
1、前进
这吴式太极拳前进步法中，就包含了三大动作，分别是弓箭步、逼步、连枝步。
人体的对应窍位是会阴穴，属肾经。如欲前进，意想会阴，眼神向前上看，有助于顺畅前进。弓箭步为今名，即后脚尖外移约45度，踏实，腿略伸直，前脚向正前方迈出～步，脚尖朝正前方，全脚掌着地踏实，膝前弓至小腿垂直为度，身体正向前腿的正前方。如搂膝拗步等拳式。
旧名“(上面坫,下面瓦)步”(音店，支也)，较形象、准确，因它也点明了运作之法，旧称这是吴式太极拳的独特步法。
腿膝曲蓄，足尖略扬，前进之腿提起的高低度要合适，要既轻灵又沉着。
如果想要学好这种步法，就必须考后面腿的力量，只有后腿的支撑，这样才能快速踢腿。
腿膝曲蓄，足尖略扬，前进之腿提起的高低度要合适，要既轻灵又沉着，虚迈实放，即运作轻灵，落地后沉着。
初练者如真能循规蹈矩，会感到运动量很大。吴式太极拳前进之步，均原于此步。逼步，乃是旧 名，现不见有此名称。
此步乃前进后随进之步。腿必须有前之劲，进而逼之。如中架子之如封似闭便是，现之练大架子者，大都已舍去 不用。
上面所说的连枝步在如今很多流传很广的招式中，已经不见踪影了，但是老架子里面还是存在的。
方法是两足均略下蹲，前足才出，后足即紧跟而上， 前足向前，后足外撇，两足呈45度。 前足为实，后足为虚，足尖点地。如 高探马穿掌便是。
2、后退
此步法中，只有一个半马步。人体的对应窍位是祖窍穴(即印堂穴)，属心经。如欲后退，意想印堂，眼神向前下方看，便会顺畅后退。
半马步为两足并立，右足退后一步，足尖外移45度。踏实，曲膝下蹲，前足尖朝前，身体半斜向前腿方向。倒撵猴拳式便是。半马式，旧名后(上面坫,下面瓦)步。
因吴式太极拳有进生退死的说法，因而拳式中向后退步，只有倒撵猴一式，乃是以足尖点地，足跟后落实。其余与(上面坫,下面瓦)步同，不过反其方向而已。
3、左顾
此步法中，含有碾步、撤步、敛步、斜步。人体的对应窍位是夹脊穴，属肝经。如欲侧转前进(向左向右均一样)，意想夹脊穴往实足滂泉穴上落，身体便会自如地侧转前进。
碾步，是旧名，现已很少有此提法。凡拳势左右转换时，均以足跟为轴，足掌贴地随身而向左右移动，产生如碾之摩擦力，使不致发生前倾后仰与虚浮之病，因名曰碾步。
如揽雀尾、野马分鬃式便是，搂膝拗步与倒撵猴之前进、后退，在左右转换时亦须用此顾、盼之步 法，老架子之搂膝拗步更为明显。 以上(上面坫,下面瓦)、碾两种步法，为吴式太极拳的基本步法，在运、接、蓄、发四劲之 圆圈内，均离不开这二种步法。
撤 步、敛步、斜步，均旧名。撤步是由 里往外开之步，腿须含有圆圈和开 的搠劲，如抱虎归山式便是。敛步 与之相反，为由外往里合之步，腿 须含有圆圈和合的劲，如十字手便是。
斜步，乃是左右斜挪之步，腿须 有上下相随之劲，如斜单鞭式便是。
4、右盼
此步法与左顾基本相同，除去碾步、撤步、敛步、斜步外，尚有一翻身步。人体的对应窍位是膻中穴，属肺经。如欲侧转后退(向左向右都一样)，意想膻中穴并向内微收，眼神顺着食指往下看，便能自然侧转后退。
翻身步，亦旧名，乃是回身以脊背领起向后转移之步，如翻身撤身捶、白蛇吐信二式便是。
简述吴式太极拳的柔与活
柔
柔是什么意思，柔代表柔软。
唯其慢，始能柔。速度小，不急而迟缓谓之慢。从人的生理和性格而论，世上多以暴躁急迫的男性比刚，慢弱温和的女性喻柔。
吴式太极拳要以柔和软绵的韵味贯串始终，势断意不断，藕断丝相连。
吴式太极拳最重要的一个关键就是柔软。
吴式太极拳在习练过程中有三个步骤：慢、快、慢。开始学习时宜慢，这种慢是心理的慢，导致外形的慢。但不能时停时动，断断续续。第二步是熟练之后自然变快，但不能散乱浮滑。
如此然后复于慢，但此时的慢不同于第一步的慢，是高层次高要求的慢。在慢中求柔，但注意不能痴呆。通过这三步锻炼，最终做到拳经所说的“动急则急应，动缓则缓随”。
柔，不是目的，而是过劲和化劲的手段。拳经云：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”
因为练习吴式太极拳的时候要做到柔软，放松。所以，如何练习吴式太极拳的柔，成为了一个比较重要的问题。
只有放松才能柔活，柔活才能练出弹簧劲。练习时还须做“柔过劲，刚落点”，阴阳俱备，松紧相间，只有极柔软然后才能极坚刚。
这样，太极拳练出的刚劲绝非僵刚，也不是拙力硬劲那种生铁般的脆刚，而是“千锤百炼化作绕指柔”的优质韧性刚。
拳经有云：“实有心之柔软，非有心之坚刚。”结果是有心求柔，无意得刚。这样得来的刚和柔是能刚能柔，亦刚亦柔，这才真正是太极拳所要求的刚柔相济，内外兼修。
活
不固定，不死板，灵活而富有生命力谓之“活”。太极拳说的“活”要以匀求之。
匀，是等分，是均平以补不足。太极拳有“唯其匀始能活”之说。
匀有三层意思，一是单势的起承转合要匀，二是每势的衔接要匀，三是整套拳架从头到尾要匀，保持不断线，即如俗语说的“扯着绳”。
拳经云：“凡数年纯功不能运化者，率皆为人制。”这是与活有所反的缘故。
什么是“运化”呢?“运”，可指运动，活动;“化”，可解释为化解，活解，溶化。从这两个字看来，都得从活与动来作势，才能达到运化的目的。
太极拳要求以心行气，以气运身，故曰：先在心，后在身。就人而论，心为性，身为命。
故人常说：修心养性，修心者即可立命，以先天化后天，以后天养先天，行自然无为之道直入圣，因此需要做到心平气静，神敛气舒，虚领顶劲等诸项要求，而达于忘我。
唯有忘我，才能做到思定而情忘，体虚而气运，心死而神活(意念专注)。神活则身更活。
天有四时(春夏秋冬)、八节(立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至);人亦有四肢(即四大节——两膀、两胯)及八节(八小节——两肘、两膝、两手、两脚)。
日月经天，江河行地，四时八节运行，无休无止;人一动周身活泼，全赖于这八小节，节节随膀随胯运动不已。只有身活才无迟滞之弊。
排除杂念，思想专一，达到忘我，为的是让人用意不用力，只有用意才能灵活。故曰：“用意则活，用力则滞。”意贯周身，运行在步，虚实转换在步，活与不活在步，灵与不灵亦在步。
步活，言进则能进，言退则能退，俗语说：“手是两扇门，全凭步赢人。”伸要身得进，身进步也进。
纵、横、高、低、进、退、反、侧莫不在身调之，步用之，心主之，故也有“心动快似马，肾动速如风，活活泼泼全在于心”之说。
吴式太极拳与孙子兵法
吴式太极拳一代宗师杨禹廷先师自幼习武，刻苦用功，奋进不息，尽得太极拳真谛，以其健康地度过96岁高龄被誉为“武坛寿星”。
杨禹廷宗师为人诚信谦和，虚怀若谷，坦荡无私，广结善缘，德艺双馨。杨禹廷宗师全面继承了鼻祖吴全佑先师、王茂斋先师和吴鉴泉先师创立的吴式太极拳，在八十年的研究和教学过程中，开创了八方线和太极拳规范化教学的先河，培育了众多德艺双馨的驰名国内外的武术家，对于吴式太极拳的弘扬和推广，作出了杰出的贡献，使得吴式太极拳以其轻静柔化、紧凑舒伸、川字步型和斜中寓正的风格特点，被国家体委确定为主要优秀传统太极拳流派之一，深受国内外广大的爱好者的欢迎。
杨禹廷先师认真继承了中国的优秀传统文化，在八十年的太极拳教学和研究中，不断创新和发展了吴式太极拳。
中国古代兵法学是指古代用兵作战的战略和战术，古代武术是完成战略和战术所必须的格斗杀敌技术。在军旅武术中，具有攻防涵义的武术，表现为消灭敌人，保卫自己。
在民间武术和现代武术的散打格斗运动中，武术的攻防涵义表现为击败对手，自卫防身。中国古代兵法学不仅制约和影响军旅武术的发展，而且也深刻地指导、影响着整个民间武术和现代武术的发展。
春秋末期孙武著的《孙子兵法》是中国古代兵法学最有代表性的经典著作。成书大约在2400年多年前的《孙子兵法》总结了中国春秋末期及以前战争经验提出了一系列带普遍性的战争指导规律，在中国古代军事学术和战争实践中，都起过重要的指导作用。
《孙子兵法》中的军事哲学思想、灵活机动的战略战术，对太极拳的习练和攻防技击理论的形成有重要的影响。
《孙子兵法》提出的“知己知彼，百战不殆”，“攻其不备，出其不意”，“后人发，先人至”以及“诡道十二法”等，都被武术家作为攻防技击的基本法则，倍受推崇。
《孙子兵法》在唐朝初年传入日本，被誉为“兵学圣典”、“百世兵家之师”。明朝传入欧洲，在世界军事理论上，享有极高声誉，与欧洲克劳塞维茨的“战争论”齐名，但成书较其早2200多年。
《孙子兵法》对后世影响，尤其是对武艺的论述为后世拳家所推崇，是研究武术的重要文献。
一、《孙子兵法》的战略原则对太极拳的攻防技击战略的影响
《孙子兵法》指出：“不可胜，守也;可胜，攻也。”意思是可以采用进攻战略，主动进攻对方;也可以采用防御战略，制胜对方。这两种战略思想和实施原则在武术中，表现为“主于搏人”和“主于御敌”两种攻防技击方式。
采用进攻战略，主动进攻对方的战略原则时，《孙子兵法?势篇》指出：进攻时要集中优势兵力，“以石投卵”那样以刚硬击薄弱，攻击速度要“如转圆石于千仞之山”那样迅猛锐利，势不可挡，速战速决。
在这种采用进攻战略主动进攻对方的战略思想指导下，部分武术采取“主于搏人”的攻防技击方式。
例如长拳短打和少林拳都是“主于搏人”的典型拳术。这类拳术的特点是“冷、弹、脆、快、硬”，动作刚劲有力，迅猛快速，讲究以手快打手慢，以迅雷不及掩耳之势，先发制人，硬打硬进，所向无敌。
采用防御战略，制胜对方的战略原则时，《孙子兵法?形篇?虚实篇》指出：“善守者，藏于九地之下，动于九天之上，故能自保而全胜也”。要求“兵形像水”，“避高”，“避实”，“先为不可胜，以待敌之可胜”，“因攻而制胜”。
意思是说：实行战略防御时，要注意隐蔽自己的力量，像水那样柔和地避高趋下，避实就虚，先保证自己不被敌人战胜，才能伺机抓住战机，突然发起进攻，战胜敌人。
太极拳就是“主于御敌”的典型拳术，太极拳圆和柔缓，推手时讲究“舍己从人”，不与人顶抗，以内劲击发对方。这与兵法的防御战略一脉相承。
太极拳理论指出：“动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端而理为一贯。”“不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。”
以柔化为主的吴式太极拳，讲究忌犯“双重”之病。“双重”就是虚实不分。太极拳经说：“偏沉则随，双重则滞”。
又说：“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳”。双重之病是很难自觉自悟的，懂得了虚实变化的道理，才能避免双重之病。双重之病在太极拳中最忌犯。
对这点不充分地认识和了解，决不会练到高深的程度。许多人练了很长时间，没有进步或不能运化，都是由于犯了双重之病的缘故。
在遇到对方用力打来时，如果立即还手抵抗，那就违反了太极拳中最重要、最忌犯的“双重”之病。
这种见招打招、见式打式的攻防手法属于先天自然之能，是一种本能。太极拳不采用这种手法，而是“先化后打”。
在打击之前，要造成“我顺人背”的形势，然后乘机追击，用力不多即可取胜。这就是拳谱上所说的“人刚我柔谓之走”。
意思是说无论对方用力或大或小，自己都要看作是“刚”来对待，不和他对抗，总以柔化为主，称谓“走”。
兵法上讲：三十六计走为上策。拳谱上还讲“我顺人背谓之粘”。
意思是说：在自己发招之前，先要“顺”，“顺”是得机得势，还要解除“背”，“背”是背着劲，不得机不得势。
要使身体由难受变为舒服，就必须按拳谱所说“身有不得机不得势处，必须于腰腿求之”，否则，就是舍近求远。意思是说：在推手时，当腰难受不舒服即背着劲时，动一动腿就解决问题了。
当腿上背着劲、别扭、吃力不舒服时，动一动腰也就解决问题了。按照这个要领去做，就会使难受变为舒服，也就是由“背”转为“顺”了。在自己感到得机得势、身上舒服时，对方正是处于不得机不得势、不舒服的时候。
这就是“我顺人背谓之粘”。此时要切记，发招时要刻不容缓，一缓机失，前功尽弃，机不可失，时不再来。
正如《孙子兵法》所说：攻击速度要“如转圆石于千仞之山”那样迅猛锐利，势不可挡，速战速决，这一点很重要。
吴式太极拳训练的不是在本能上加工，使它快而有力，而是在本能上加以抑制，这就是用意不用力。使它用得更为适当，更为有效。
二、《孙子兵法》的策略思想指导影响了太极拳的训练和推手
兵法的策略思想强调习练太极拳，首先练好自己的基本功，盘好架子，在推手中强调要“知己知彼”和“致人而不致于人”。
《孙子兵法?形篇》 指出：“昔日善战者，先为不可能，以待敌之可胜。”这种强调训练，使自己“立于不败之地”的思想，历来为军事家恪守。
三国时期诸葛亮著的《心书?习练》指出：“军不习练，百不当一;习而用之，一可当百。”这种加强训练强化基本功的思想，体现在武术的训练上，强调朝夕用功，坚持不懈。
在自己基本功训练扎实，功力深厚以后，临战时必须“知己知彼”。《孙子兵法》提出了“知己知彼，百战不殆”，“知己知彼”是定计决策的客观基础，克敌制胜的前提条件。
“知己知彼，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼，不知己，每战必殆。”把“知己知彼”运用于策划战争、指导战争，形成了一套审视决策的思维规律。
例如：“得失之道，利在先知”，“智者之虑，杂于利害”，“相克相生，赢缩转化”，“兵无定势”。
这些兵法思想，闪耀着朴素的唯物论辩证法的光辉，是克敌制胜的锐利思想武器。“攻其不备，出其不意”，“后人发，先人至”的典型是太极拳。
太极拳的经典之作王宗岳著的《太极拳论》全面接受了《孙子兵法》的思想。强调“人不知我，我独知人”。
在《走架打手行功要言》中指出：“欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼;欲要知己知彼，先要舍己从人┅┅平日走架，是知己功夫┅┅打手是知人功夫，所谓知己知彼，百战百胜也。”
在知己知彼、功力雄厚的基础上，才能“致人而不致于人”。所谓“致人”，就是调动敌人，“不致于人”，就是不被敌人调动。
在人生百年中，掌握主动是立于不败之地的前提，战争中尤其如此。古今兵法学家都极重视《孙子兵法》的这一思想。“李卫公问对”说：“孙子千章万句，无外乎致人不致于人。”
真正掌握主动权并非易事，不仅要细审详察，还要有恰当的战略战术。武术当中，太极拳正如“太极拳论”所说：“人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”
太极拳把掌握主动权，称为“懂劲”，要求熟练体悟，“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”
太极拳要求“后人发，先人至”，这本质上体现了《孙子兵法》的“致人而不致于人”的思想。
所谓“后发”是先观察对方的招势变化，而主动借对方的招势，快速出击，所谓“后发而先致”，就是这个意思。
三、《孙子兵法》的“诡道”指导影响了太极拳的攻防技击方式
《孙子兵法?计篇》 指出：“兵者诡道也。故能而示之不能，用而示之不用;近而示之远，远而示之近，利而诱之，敌而取之┅┅攻其不备，出其不意。”
武术全面接受了《孙子兵法?计篇》的战术思想。《国术摘要》谈内家拳的特点时指出：“凡所谓内者，多不露于外;其妙用有形者少，专重于无形┅┅是以多暗手，少明手;多险招奇招，少猛招烈招。自古以内家擅长者，往往伤敌于不知，败敌于无形。”
在《越女论剑》中就指出：“内实精神，外示安仪;见之似好妇，夺之似惧虎”。
吴式太极拳的推手讲究“听劲”、“问答”、“虚实”、“量敌”。
“听劲”就是权其轻重的意思，在推手为“侦察敌情”。听之于心、凝之于耳、行之于气、运之于手。所以说以心行意，以意导气，以气运身，听而后发。听劲要准确灵敏，随其伸就其曲，乃能进退自如，都是以听劲为基础的。
“问答”是：我有所问，彼有所答，一问一答则生动静，既存动静又分虚实。在推手时以意探之，以劲问之，等其答复，再听其虚实。若问而不答，则可进而击之。
若有所答，则需听其动静的缓急和进退的方向。这可以辨别出对方真正的虚实变化。
“虚实”。兵不厌诈，以计胜之。姿势动作，用意运动各有虚实。要以实击虚，击虚避实，指上打下，声东击西，先重而后轻，先轻而后重，隐现无常，沉浮不定，使对方不知我的虚实，而我处处打对方的虚实。
随机应变，听其劲，观其动，得其机，攻其势。要分清虚实，一处有一处的虚实，了解道理之后，再默识揣摩，才能渐至从心所欲。
“量敌”以己之长当人之短谓之得计，以己之短当人之长，谓之失计，取胜之法在得失之间，这个“量敌”是个关键的问题。
在对方尚未攻击之前，应以静待动，毫无成见，彼不动己不动，彼微动我先动。这就要知其虚实而应付。
四、《孙子兵法》的理论在太极拳基本技术和技法中的体现
太极拳的技击战略思想，体现了《孙子兵法》的“兵形像水”“因敌制胜”“善用兵者，有如常山之蛇”的战略思想。
《孙子兵法》接受了老子“上善若水”的思想。在《孙子兵法?虚实篇》中提出：“兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。借水的适应性来比喻用兵要根据客观形势，从而得出“因敌制胜”的战略思想，在武术的技击中得到了充分的体现。
王宗岳的《太极拳论》强调“舍己从人”，《打手要言》指出：“所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也，须要从人，不要由己。
从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动;彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接。以己粘人，必须知人，乃能不后不先”。
“舍己从人”“以柔克刚”都是太极拳深刻地领会了《孙子兵法》中“兵形像水”、“因敌制胜”思想的智慧结晶。
《孙子兵法》的“善用兵者，有如常山之蛇”的战略思想，在太极拳的推手中得到了出色的体现。
中国古代兵法学对武术的指导和影响广泛而深刻。《孙子兵法》是古代兵书中最有影响的经典著作，在当今激烈竞争的时代，《孙子兵法》被战略家奉为珍宝，武术界、科技界、经济界及商界都在精心研究，有识之士都称《孙子兵法》为“超越时代的经典”。
美国波音公司副总裁斯蒂芬?默瑟(中文的名字叫“马上”，曾在通用电气公司任教育部经理30多年)就学习过《孙子兵法》，他说：“尽管《孙子兵法》是2000多年前写的，但是现在仍有很大的价值。
我读《孙子兵法》是创造性阅读，将兵法与商业运作相结合。比如孙子说：不战而屈人之兵，实际就是告诉企业管理者必须考虑周围的商业环境，什么竞争可以参与，什么竞争不可以参与。”
《孙子兵法》的威慑全胜战略，今天正在成为被全世界普遍接受的战略思想。武术作为一种渗透着中国传统文化的技击术，全面吸收了《孙子兵法》的战略战术思想，作为武术技击理论和技击方法的指导思想。
在武术竞赛套路即将进入奥运会，武术运动蓬勃发展的今天，深入研究中国古代兵法学，特别是深入研究《孙子兵法》对武术的影响，努力继承优秀传统武术，发展创新武术，把武术推向世界，不断提高人们的生活质量，造福于人类。
吴式太极拳的运动特点和养生功能
吴式太极拳是太极拳的重要流派之一，是国之瑰宝，已被列于国家非物质文化遗产名录。其运动的特点是：身体中正安舒、节奏松匀圆缓，形如流水、气势磅礴、神形兼备，阴阳分明、武医结合，讲究内外双修。
它是祛病防疾、健体延寿的金质品牌运动项目，适合不同年龄、不同性别、不同职业的人群，尤其受到中老年朋友、体弱多病者、白领丽人、机关学者的喜爱，被誉为文化拳、君子拳、苗条拳、美容拳、长寿拳等，已由全国传播到世界。
一、会练会养是真功
天有三宝日、月、星。地有三宝水、火、风。人有三宝精、气、神。五福寿为先，养生从字面上来说就是保养身体，细一点说就是养精气神，严格的说就是养命。
衰老是每一个人要面对的问题，随着我国人口老龄化的到来，健康养生已成为民生工程的重要组成部分。“人活一口气，佛存一炉香”，可见养生对人来说多么重要。通过运动锻炼，调理、蓄养精气神，延缓衰老是完全可能的。
练拳不知养，易伤不易长：练拳不懂养，百练功不长。著名武术家冯志强说：会练即会养，会养即养气，养血，养性，养神，养精，养形。其中尤以养气、养精、养神为首要。
十年练功，十年养气，气以直养而无害，久久养之即为浩然之气。气足神不衰，心静则神宁。练太极者心要静，静养神，静养精，性命双修。又说：不会练即不会养，不养即伤。
过于纵跳震动，则六神散乱，此为自伤，对习拳练功者来说尤要避免。王培生说：“葫芦好来葫芦妙，两个葫芦来回抱，三环套月生热能，四梢散热哈哈笑。”形象地说明了练与养的有机结合。
过去西洋体育把运动过程称为“锻炼”，他们训练的方法导致块大肉厚，脚下跳动不稳，体形像大头娃娃，呈倒三角形，即上重下轻，结果是力大胜力小，手快胜手慢，属先天之本能，极限运动，不注重养生。
而中国武术太极拳把练功过程叫“修炼”，属内功心法，重视气血的运行，形体像不倒翁，呈正三角形，即上虚下实，底盘稳定，沾粘连随，以巧破千斤，是后天返先天之能，可以以小胜大，重视养生。这是中西传统武术文化的区别。
二、中正安舒话形养
“前三田后三关，左右肩井对涌泉，上下一条线，心舒身自安。”中正安舒、松匀圆缓的吴式太极拳囊括了儒家的“中”、释家的“空”、道家的“无”，意谓天人合一。
它综合了哲学、力学、心理学、医学等理论，内实精神，外示安逸，神形兼备，内外兼修。
每一个动作的定势都要形成立柱式身形，配合沉肩坠肘、含胸拔背、松腰抽胯、顶头悬及内外之六合的内功心法，周身劲整。
脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬。占中、守中、用中，有利于攻防。该拳架相当于周易中的地天泰卦：上虚下实，天阳上升，地阴下润，阴阳合得，安泰亨通。
上虚，是神意虚领，上部空松，从颈椎七节，胸椎十二节，腰椎五节到骶骨，通过意念对拉拔长，从而达到放松的目的。
骨节摆正舒直，冲脉通达，使椎间盘及各神经束免受挤压，经络畅通，营养大脑，气血流注，抽坎填离，周天流转，减少了腰脊椎疾病的发生。腰板直了，阳气就旺：身材苗条了，神气就足。
实际上这是自我调理、养生整脊的过程。所以人们说吴式太极拳是苗条拳，美容拳，长寿拳。厚德载物，柔能克刚。身虽动，心贵静;气宜敛，神宜舒;见之似好妇，夺之似惧虎。
吴式太极拳以柔化为主，不主动进攻对方，彰显大将风度，无过不及，随曲就伸，人刚我柔，我顺人背，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，以柔克刚被誉为君子拳。
三、慢练是养生的关键
吴式太极拳的另一特点是单腿承重，实脚转换，阴阳分明，主张慢练。慢是对快而言，不会慢就不会快，没有练时的慢，就没有用时的快。慢工出细活，欲速则不达。
当然慢不是为慢而慢，而是慢中寓快。细嚼慢咽便于消化，放慢镜头为了看清楚，减慢车速为了安全，盘拳慢练功夫扎实。杨禹廷祖师说：练功时要在“松，圆，柔，匀”的原则下尽量把速度放慢(初学动作生疏固然要慢，学会后自己练功仍然要慢)。
不慢心不能静，心不能静意不能专;不慢气不能沉，气不能沉周身不能松净。“慢”是太极拳练意练体的关键。著名武术家吴图南提出练功时，一个动作要达六个鼻吸。
冯志强大师说：“慢练为养，快练为伤;静练为养，急练为伤。”可见慢练是多么重要。慢练如水撼沙，润泽表里，内敛入髓，外达毛窍。表里精细无不到，功能大进。
慢练是活步桩，慢养形、养身、养颜、养寿、养精气神，性命双修。“功夫有没有，先看一步走”“手打三分脚打七”。慢练，使单腿承重能力和平衡能力有了较大的提升。
拳论曰：能引进落空，便能四两拨千斤;欲要四两拨千斤，先要知己知彼;欲要知己知彼，先要舍己从人;欲要舍己从人，先要得机得势：欲要得机得势，先要周身一家，周身无缺陷;欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡，提起精神;欲要提起精神，先要气敛入骨;欲要气敛入骨，先要股前节有力。股四头肌的加强，可以更好地营养膝关节，使之不受伤害，减少或避免了退行性病变，并可更好地营养骨骼，促骨生髓，髓生血，血养全身，形成良性循环，符合“单腿站立壮五脏，金鸡独 立可长生”的中医理论。
所以行功走架要慢，不易快。人老腿先老，吴式太极拳独有的特点，使两腿得到了充分的锻炼，延缓了衰老，避免了摔跤，让无数练习吴式太极拳的人战胜了病魔，恢复了健康，重返工作岗位;让更多的老人避免了摔伤，有了晚年的幸福。其社会效益、家庭效益都是显著的。
四、武医结合意为先
“一阴一阳之为道”，世间无处不太极。太极拳源于易而理成于医，是大脑支配下的意气运动。武医结合是吴式太极拳独具的特点。“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
一行一动皆有意，举手投足全调理;走坐站卧都练功，一运一意一太极。如：太极起势的重心右移动作，我们不是直接右移，而是意想“素髎”穴找右脚的“大敦”穴(大敦是肝经的要穴)，这时我们会感到右脚前掌吃力，产生按摩作用，我们说这是调理肝经;而后意想“尾闾”找“太溪”，整个右脚都沉了，这是调理肾经;左脚向左开步意想“隐白”穴点地，是按摩调理脾经;左脚从大趾到小趾依次落地，再到脚掌脚跟平松落地，重心至两“涌泉”穴的中心点，是调理足三阳(胃经，胆经，膀胱经)的过程。
同理，按掌是开手三阴，冲拳调理手三阳;蹬脚是开足三阴，分脚调理足三阳。总之，行拳的过程就是“以心行意，以意导气，以窍运身”的自我调理、祛病健身的养生过程。
所以王培生大师说：揽雀尾的右掌下采可防治糖尿病，翻掌上例可调理脾胃，搂膝拗步防治关节炎，倒撵猴防治肾炎，提手上势去三焦火……这样行拳中总是口水充盈滋润咽喉，通体热乎，微汗润身，呼吸均匀，丹田旋转，真正做到了“关节要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中”。
正如曲黎敏老师讲的：打太极拳一个起势下来，如果不知道开足三阴、足三阳，那么这个拳打的是个未知数。调理脾胃，能吃能睡，身子舒服，干活不累。循经络，运气血，调吐纳，行津夜，抽坎填离，周天流转，以后天之气、养先天之本，阴阳合得，国泰民安，可谓大吉。
五、呼吸与精神文明
“丹田练就长命宝，万两黄金不予人。”吴式太极拳采用均匀深长的逆式腹式呼吸法也叫丹田呼吸、拳势呼吸、体呼吸，是以丹田运化为核心，以气血经络在体内的通畅为要旨。
阴动为吸，气血由四梢聚至丹田;阳动为呼，周身膨胀，毛窍全开，与大气相通，走大周天。每一息，五脏六腑都得以有效的按摩，使内气鼓荡，周身劲整，养浩然之真气。
“玉炉烧炼千年药，正道行修益寿丹，自身本是练功炉，何须伸手求外援。”富润物、德润身，恭则寿。习拳者要敬、静、净。道德的修养是真正的养生之道、治病良方。不要生气，生气是把双刃剑，伤人更伤己。
养生要重视养气，养先天之气，后天之气，经络之气，脏腑之气。要调气、理气、顺气、补气，还有生发之气。天下武术是一家，和为贵，德为门，礼为先。自身要和顺，家庭要和睦，朋友要和气，社会要和谐。长寿要有平和的心态。
吴式太极拳内劲的练习
吴式太极拳内劲的概论
何谓吴式太极拳内劲，众说纷纭。其实最简单的解释，内劲就是能在一瞬间把体内所有集聚的力量集中在一点发出的能力。
蓄力时上松下沉，虚领顶颈，将全身的劲沉至脚跟，如拉满的弓，发劲时蹬腿立腰瞬间把劲集中至某一点送出，快如闪电，力如山崩。
内劲详尽解释如下
吴式太极拳的“内劲”，它不是简单地肌肉收缩做功所产生的力，它是人体“心”“身”经过特定的拳式修炼，经过长期磨练凝聚而成的。
它是人体“心”“身”多种功能综合协调发挥的结果。从量化的角度剖析它，它是由“机灵劲”、“缠丝劲”、“整体劲”所组成的。只有当这三种劲配合合理时，才能产生威力无比、无坚不破的“内劲”。
一、吴式太极拳内劲的感知
机灵劲是指拳式动作过程中，人体大脑中枢神经系统的灵敏反应。
它主要是通过触觉灵敏度的提高，使人体的神经反应迅速，能在推手的过程中，及时准确地感知到对方劲力的走向，劲力的强劲，做出正确的判断，尔后采取合理的攻防技法。
这里说的“机灵劲”就是吴式太极拳中的“听劲”。它是太极拳入门的基础功夫，对推手和散手技艺的提高起着关键作用。
“机灵劲”的训练，首先要放松身体，消除常人身上的僵劲、笨劲、拙劲;其次是要排除日常琐事的牵挂，消除杂念，使心态纯静如水。
这样，使自己“空虚”无物，才能在推手的过程中，全面无误地感知到对方拳式攻防变化的各种信息，它主要是通过“用意不用力”的方法，来增强人体神经系统输入信息与输出信息的能力。
这里的“用意”，就是着重强化攻防意念，用以调节中枢神经的功能;这里的“不用力”，是主动放松手脚及躯干部位的筋骨，以使推手中出入的信息迅疾。
这样，无论对方劲力刚猛，还是劲力坚韧柔化，都能得心应手应对，从而达到“动急则急应，动缓则缓随”(王宗岳《太极拳论》)的拳技佳境。
二、吴式太极拳内劲的聚集
缠丝劲是指拳式的动作过程中，关节肌肉的螺旋运动。拳式的动作过程中，通过手法的旋腕转膀，通过身法的旋腰转脊，通过步法的旋踝转胯，以产生圆滑无棱的“缠丝劲”。
根据攻防技法的不同需要，肢体的螺旋运动分为顺时针方向的缠绕和逆时针方向的缠绕。
《陈鑫太极拳论分类语录》中说：“太极拳缠丝法也，进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要点莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着;若各是各着，非阴阳互为其根也。”
这就是说，我们在太极拳的演练过程中，要避免手法、身法、步法的缠丝劲相互脱节。
只有把身体各部位的缠丝劲串联起来，拧成一股劲，才能形成拳式整体的缠丝劲。这种劲像急流中的旋涡，在旋转中产生排山倒海般的强大威力。
“缠丝劲”，是吴式太极拳“以柔克刚”的具体操作方法，也最有特色。通过手法、身法、步法的螺旋缠绕运动，在技击中使敌方的攻击力改变方向，把敌方强大的劲力“引进落空”。
这种不与敌方来力相对抗的做法，既能避免身体受创伤，又能节省许多体力，这是“缠丝劲”在防守上化解敌方攻击力的作用。
三、吴式太极拳内劲的传递
整体劲是指人体的“根节”、“中节”、“梢节”，在拳式的动作过程中，通过手法、身法、步法的运用，各节部位的相互配合协调所形成的综合之力。
根节：胯部为根节之根节，膝部为根节之中节，足部为根节之梢节。
中节：腰部为中节之根节，[已过滤词语]为中节之中节，头部为中节之梢节。
梢节：肩部为梢节之根节，肘部为梢节之中节，手部为梢节之梢节。
“整体劲”的形成过程是，在吴式太极拳拳式操练的过程中，通过进退的步法变换，使拳式的动力“起”于根节;通过身法的吞吐，使拳式的劲力“顺”于中节;通过手法的攻防转换，使拳式的劲力“达”于梢节。
这样，使拳式的劲力，通过人体的三节不断地传递，最终把三节之劲聚合起来，形成一股强悍无比的杀伤力，通过棚、捋、挤、按的手法运用，把“整体劲”施放于敌方身上，产生威力无比的攻防效果。
“整体劲”的掌握，除了明白以上劲路的起动、传导、发放之理外，还要通过拳式中手型手法、身型身法、步型步法的协调配合，经过千锤百炼之后，才能运用得得心应手。当达到“拳练千遍其理自见”之境时，拳式的劲路就形成了自动化的条件反射。
四、内劲的整体效应
吴式太极拳的“内劲”，从以上的论述可以看出，它是习武者综合劲法的表现形式。
习武者，通过“机灵劲”的训练，来提高人体大脑中枢神经系统的功能，从而促进了感知敌方劲路变化的能力，也促进了人体各部位肌群的气血运行，提高了肌纤维的素质，使肌肉一张一弛具有弹性，从而使全身的劲力得到有效的凝聚。
通过“整体劲”的训练，使拳式动作的协调性得以促进，从而使劲力在人体中的传导得以顺利无滞，一浪高过一浪，像接力跑比赛一样，最终产生强大的惯力。
总之，“内劲”是力的感知、力的聚集、力的传递的三维一体的产物。
吴式太极拳体用要义
吴式太极拳全佑公受业于杨家，迄今已历六代，历经百余年的发展史。一种学术能广泛流传，不断发扬光大，必有其独特的价值。究其奥秘何在?是我们义不容辞的责任。我想就此题目谈些个人的意见，希望各位批评、指正。
一、吴式太极拳的特征
吴式太极拳的特征可概括为：功架紧凑、安静自然、招势严密、细腻绵柔，符合太极阴阳理论。具体体现在修炼时必须注意：
(一)中正：每一个姿势务求端正，最忌偏斜。重心必须稳定，开合必须讲究虚实对称。尤其是三盘(胸臂以上为上盘、腰胯为中盘、腿为下盘)功夫必须协调。要注意以腰胯为全身之枢纽，下盘是基础，上盘则以顶头悬(虚领顶劲)作为纲领。中正即《十三势歌诀》中说的“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。
(二)安舒：安舒的要领就是自然，切忌牵强。要求“神清气和、体静身柔”。练拳时必须排除一切干扰，动作要柔和、舒展，呼吸要平稳、深长。
我想在这里提出一个非常重要的问题，我们常常可以听到人们说，练拳要“放松”，应该指出，正确的提法是“似松非松，将展未展”。这是太极拳的一个重要法则。
我们常说的“太极劲”，即是出于“似松非松，将展未展”。也就是《太极拳论》上说的“得机得势”。做不到这一点，就会导致“身便散乱”，弊病出于腰腿。
安舒还有一个重要的法则，即是“气沉丹田”。如果在练拳中达不到安静的要求，也就无法做到“气沉丹田”。
(三)轻灵：练太极拳必须遵守“轻灵”法则。《太极拳论》开始就说：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。”轻灵是相对于重浊而言。这是太极拳区别于其他武术的最为重要之处。
在《太极拳论》中有“一羽不能加，虫蝇不能落”的提法，足以解释“轻灵”的重要性。这两句话的意义何在?众说纷纭。
我个人认为：这两句话的含义是指以轻灵为法则，在练拳中产生的“灵敏度”。就像一台灵敏度很高的天平一样，在天平的一侧，加以不同的重量，即有不同的反应。精密度越高的天平，反应越是灵敏。
(四)圆活：一般练太极拳者对“圆活”的理解都有偏颇的一面。圆活所表现的，绝不仅是“形(即拳架)”的一个方面。
形圆，仅是学拳的初始阶段，但也不是三五年能达到的;意圆，则更难也，这个阶段并不是人人都能达到的。我将这两个阶段譬喻为“升堂、入室”。
能练到“神圆”的，则是凤毛麟角。
圆活的评判标准，我个人认为有三个方面：
1.无使有缺陷处;无使有凹凸处;无使有断续处。
2.动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。立如平准，活如车轮。
3.以心行气，务令沉着。以气运身，务令顺遂。意气须换得灵，乃有圆活之趣。
这三个阶段是必须跨越的，否则，就无法谈及圆活。
二、关于太极拳的体、用问题
作为武术，太极拳必然要涉及体、用两个方面。《十三势歌》说：“若言体用何为准?意气君来骨肉臣。想推用意终何在?益寿延年不老春。”这个定义是非常准确的，充分说明体与用的表里关系。实际体与用均有表里两重意义。简单地说，即为“蓄劲与发劲”的关系。“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨”是蓄劲的过程;“以气运身，务令顺逆”是发劲的过程。
我们先讨论“体”，基础是“盘架”。
1.盘架“表”的体现，即形于外的。前面我们已经讨论过，盘架必须遵守的法则，即中正、安舒、轻灵、圆活。功能是强健筋骨，调和气血，神舒体净。其目的就是本身的修为和功力的较量。
2.盘架“里”的体现，即行于内的。即修身养性，益寿延年，明心见性，固精提神。
练太极拳讲究一不用气，用气则滞;二不用力，用力则断;三不用法，用法则尽。这里所说的“气”是指“努气”。“法”则指主观的、不合规矩的陋习。
对于初学者来说，不能没法。所谓没有规矩不能成方圆，不以六律不能正五音。
无法则是指自然的最高境界，也就是“因敌变化示神奇”的境界，即所谓“天人合一”。
吴式太极拳的体与用问题
1.必须注意阴阳消长与动静变化之间的关系，也就是虚实的变化。动静互变而无迟滞之弊”。
2.始终要保持中正、安舒的原则，所谓“立如平准，动如车轮”。尤其是要注意不要犯“双重”的弊病。关键必须时刻注意“顶头悬”。
3.必须注意气的运行和呼吸之间的关系。《十三势行功心解》说：“能呼吸然后能灵活，气以直养而无害。”又说：“行气如九曲珠，无微不至。”所以在练拳时，呼吸必须均匀，深长，频率要一致。
从我个人的经验和体验来评价太极拳，应是最好的“有氧运动。”
关于“用”的方面，作为技，太极拳有其独到之处。就是“以柔克刚”“四两拨千斤”。具体地说，就是“十三势”的应用。
如何理解“四两拨千斤”?实际上就是“杠杆定律”。太极拳之应敌，不接触对方之重点，而移动其支点，使其失去重心。举例来说，在推手中，最为重要的就是“劲”。劲的应用即是在力与力之间建立一个“缓冲区”。换句术语来说，也就是“听劲”。
“劲”的应用方法，也就是《打手歌》中讲的“粘连黏随不丢顶”。我不认为刚劲是太极拳主劲，刚劲是一个个性的表现。无欲则刚，柔才是太极的主导。
劲在物体上找到一个支持点，就足以支持和抗衡其他力量。但力与力之间不能有间隔，有了间隔就有了空隙，无法利用其巨大的力量，这就是太极拳理论中所讲的“断”。断是练太极拳的大忌。所以《太极拳论》说：“若将物掀起而加以挫之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”
劲的建立重要的就是“顶头悬(虚领顶劲)和充实丹田气”。属于内在的修为。外在的则是“粘连黏随，不丢不顶”。总之，劲是蕴之于内的修为。所谓“专主一方，支撑八面”。这种修为必须有牢固的基础。
推手是太极拳在“用”的方面一个独特的、非常有实用价值的方法。它是一种高级艺术，我们通常称之谓“太极拳问答”。也就是通过推手来体验二者之间的功力，其具有非常独到的实用价值。学者必须努力下功夫，才能体会它的真谛。
吴式太极拳桩步练法
桩步又叫桩功，因桩功是拳术中的一种很重要的基本功夫，所以它既有强壮身心(能使体内的中气保持中正安舒)之功，又有稳定平衡之能。太极拳中有很多桩步练法，这里只介绍吴式太极拳中最基本的四种桩法。
1、马步站桩
练步之法以马步为基础。马步，又名马裆、地盆或站桩。为什么要练马步站桩呢?因其步稳气沉，不但可免血气上浮和呼吸短促之病，而且可使浮力渐去，得到气力沉重的效果。
虽然拳术多半都在练手上的功夫，但是如步法不稳固，基础不坚，一动即摇，上重下轻，结果好像风絮水萍，毫无根基，这样会影响到全身，使之散乱。所以我们要求练其举足轻如鸿毛，立步重如泰山。如此可见，应该下苦功夫，练习马步站桩。
练马步桩的方法是两脚平行分开，相距要比肩宽，身向下蹲如坐马上之姿势，同时两臂向前伸出，随之，分向左右，平置于身之两侧，两臂略低于肩，掌心均向下(注意松肩坠肘);两眼向前平视;呼吸保持自然。
当身体下蹲的同时，意念在命门，感到脚跟吃力时，再想膝盖尖与脚尖呈垂直状，稳定时，意念又至命门，如此反复，直至两腿酸痛到极点才能休息，万不可一站即起，否则很难收到功效，初学者不可不注意。每天早晚分做两次练习，时间长短可以逐渐增加。
2、川字步站桩
太极拳的站桩，多用川字步，不用丁字步，也不用八字步，因为丁字步小，八字步大，若使身体变化灵敏，以川字步为佳。
练川字步的方法是由立正姿势开始，先向前方踏出一步，两脚尖方向均向前，两脚一前一后。左右的距离是以自己的一脚之长为度。随之，往后坐身，体重落于后腿，以鼻尖、膝盖尖、脚尖三尖相照(即三尖上下对正呈垂直线)。
与此同时，前腿舒直，脚尖跷起，脚跟虚落于地面;两臂同时向前伸出，一臂在前，掌心朝里，拇指与鼻尖前后相对，一臂在后，掌心朝外，以中指尖贴近臂弯，拇指对正心窝。两眼顺前手的拇指上方平远视。
初学者如能依此法在规范正确的方式上练习，在不久期间后，身体各部即会感到舒适、愉快。尤其是腰、腿各部就会有异常的发热和舒适感。
3、一字立体站桩
有“合掌式”与“撑掌式”两种。太极拳在发劲时，都是先由脚而上至腿，由腿而上至腰，经夹脊而达于手指。但为了能使力从脊背发出，则须由立体站桩练起，才能得此效能，若不如此，则不易成功。此桩主要是具有养生祛病延年功效的，同时也为技击方面奠定了基础。
练立体桩“合掌式”的方法是，身体直立中正不可俯仰，两脚平开成一字形状，距离约与肩同宽，同时两臂向前伸平，掌心均向内，以两掌的中指相互接触，好像用手抱树状，两眼注视手中指的中间，俟指尖刚刚相触时，立即使它分开，分开后马上使它再相触，相触后再分开，分开后再相触，就这样使两眼视线集中在两手指尖的接触点上。
如能依此法做正确了，胸部与两臂里边，即会感到气力充沛、圆满舒适。进一步要做到由动到静，即拳论中“静中触动动犹静”的要求。
意思是指动作要从静开始,因为静极才生动，再从动中而求静，所以这时候身体所呈现的形态，则是全身自然地放松，两眼也是自然地形成闭目垂帘。同时即能达到身无一物的“忘我”境界，到此境界时，性不养而自养，身不炼而自炼，如此坚持锻炼，日久功深，自能使身之气血平衡，成为无病之铁人。
练立体桩“撑掌式”的方法是，除将两手掌心向外，手背向里，两手中指仍相接触外，其余动作均与“合掌式”相同。在意念上是假想手上如与人或物接触时，马上用意想脊背往后一撑;如感到脊背有东西推挤时，立刻用意想两手心往前一撑，就这样不停地变换着意念的锻炼，既能使意念变化灵敏，又可使两手及背脊发出内劲来。如能依此法做到正确时，两臂与脊背会觉得有向外分张之力，此种感觉就是“撑掌式”的功能。
4、弓步站桩
此桩是太极拳中在技击方面常用的进攻步法，也是最基本的步法。弓步桩与坐步桩(即川字步桩)的关系特别密切，进身，即向前进攻时要用弓步;退身，即身形后撤化解时应用坐步。两腿变换步法时，动作要灵活。
弓步桩的练法是：身体直立，向前迈进一步，脚落正直，随之，屈膝略蹲，膝盖不可越过脚尖;后脚也要正直，腿弯舒直;体重落于前腿。
同时，两臂向前伸平，两掌左右相对，虎口向上，指尖向前，松肩坠肘，两眼平视前方。意想脊背与前脚掌相合，待夹脊与前脚相合的同时，两手两臂像被自己身体摧动向前推出似的。
这时身体向前，同时呼气，通过意念想脊背与前脚相合;当吸气时身体便自然地微微后退，这时不要用意念，即什么都不想而顺其自然。就这样“呼气有意”，“吸气无意”，一呼一吸，绵绵不断，缓缓而行之。
站桩时间的长短，应结合自己的体质强弱，按由少到多、循序渐进、逐渐增加的规律，进行练习。最后练到有意变无意，无意之中是真意的境界时，能使周身完整一气，并产生一种刚柔相济的弹性力。
结语：相信通过以上的介绍，大家对吴式太极拳已经有了进一步的了解，只要大家不断努力一定会有所提高的，太极拳的练习重在循序渐进，我们练习的时候不能急于求成，太极拳注重慢练，在慢练的同时也可以达到养生的效果。