中国温泉文化有着悠久的历史，从唐代开始就兴起了泡温泉这项活动，而唐朝也是诗歌兴盛的朝代，因此有关泡温泉的诗句也非常的多。本文为大家介绍了温泉诗文对历史兴衰更替的变化及有关温泉诗文的感怀，下面一起来学习吧!
温泉诗文展现兴衰更替的兴叹
唐代以后，全国各地的温泉都逐渐被开发出来，随着时代的更替，各处温泉的兴衰不一。在唐宋时期浩如烟海的诗歌中，描写温泉的诗歌非常之多，仅在标题中有“温泉”或“温汤”此类直接描写温泉的诗歌就多达近200首，且不要说其他涉及到摹写温泉的诗文了。唐宋以下，温泉在明清之际的兴盛远不如前代了，诗文也相对减少。在这些众多的温泉诗文当中，有许多精品，在诗歌的艺术领域独领风骚。一般来说，温泉诗歌可分为三大部分。
诗以言事
在唐朝，用诗表现泡温泉的事情是件非常常见的事情，当时皇帝十分喜爱去华清池泡温泉，所以泡温泉在当时成为一种时尚，一种热潮，被很多人追捧，甚至把泡温泉当成身份的象征，只有王公贵族才能去泡温泉。因为帝王对温泉的推崇，并亲自著文赞颂，一时间引发的温泉诗歌畴唱，也算作唐代诗歌的一个盛事。这种帝王牵头，群臣做诗称颂的大型唱和活动在唐太宗、武则天及唐玄宗时期都十分庞大，留下了大量的温泉诗文，但乃是文人奉制而做，故精品不多。且看唐玄宗李隆基的《温泉言志》：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温谷吐潺湲。绩为蠲邪着，功因养正宜。愿言将亿兆，同此共昌延。”他在诗序言中说“唯此温泉，是称愈疾，朕不能独受其福，思与兆人共之”，虽说言志，实为记事。所谓“思与兆人共之”，不过是唐玄宗的的帝王之术罢了。他的诗一出，群臣争相唱和，尚书左丞相燕国公张说写了《奉和圣制温泉言志应制》诗，颂唐玄宗关怀民众冷暖之德，可媲美尧舜：“温泉媚新丰，骊山横半空。汤池蒸水殿，翠木暖烟宫。起疾迎仙藻，无私合圣功。始知尧舜德，心与万人同。”也因为这一层关系，稍后的白居易才会写出流传千古的的《长恨歌》：“……春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。……”那时的大唐，是何等的雍容华贵啊!
上面这些内容都是描写温泉兴盛时期的风光景色，而到了温泉开始没落了，完全就不是这种兴盛的场面了，尤其是到了晚唐时期，诗人们对于泡温泉这件事情的描述大多是为了讽刺和劝诫了：“……北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。……今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。”(唐•韦应物《温泉行》)说的是唐室当日风光不在，而路边多是冻死骨了。由唐代温泉诗歌取材和意趣的变化，足可看到温泉诗歌的另一个魅力——通过温泉诗文，以其自身的兴衰，可窥见时代的兴衰更替。
当然，刚才提到的都是跟政治时事相关的言事诗，这类诗歌因唐代管家推崇温泉的关系，占了大多数，但也不乏个人的清新志趣之作，读来可得体悟。如孟浩然的《东京留别诸公》：“吾道昧所适，驱车还向东。主人开旧馆，留客醉新丰。树绕温泉绿，尘遮晚日红。拂衣从此去，高步蹑华嵩。”便清雅可爱了。还有储光羲的《晦日任桥池亭》：“温泉作天邑，直北开新洲。未有菰蒲生，即闻凫雁游。六亭在高岸，数岛居中流。晦日望清波，相与期泛游。西道苦转毂，北堤疲行舟。清泠水木阴，才可适我忧。”这却相对苦涩些，但也是雅适之作。
诗以言志
在现代来说，温泉可以舒缓身心，养颜美容，还能治疗及改善一些疾病，但对于古代人来说，泡温泉不是一件志向高大的事情，而温泉又是委靡奢华之事或疗伤的胜地，所以在古代基本上不会有人把自己的志趣与温泉联系起来，因此温泉言志诗相对要少些，或者相对隐讳。且看唐代张蠙《野泉》：“远出白云中，长年听不同。清声萦乱石，寒色入长空。挂壁聊成雨，穿林别起风。温泉非尔数，源发在深空。”作者隐隐有入道之境，随缘是做得到了。而王安石《题汤泉壁垩诸子有欲闲之意》则刚好与此诗有反驳之妙：“吟哦一水上，披写众峰间。偶运非彭泽，留名比岘山。君才今卨稷，家行古原颜。平世虽多士，安能易地闲。”一个要隐、要让，一个要争、要勤，可见两人情趣之不同，两相一比较，王安石这一严谨宰相一览无余。而到陆游身上，却多是愤慨和无奈：“秦楚相望万里天，岂知今夕宿温泉。穿云漱月无穷恨，依旧潺湲古县前。”(《夜梦游骊山》)有古拙之大悲，有满腔之幽愤，读来令人叹惋。
诗以说理
温泉说理诗晚唐有一些，大多在宋代，因为历史的更替，宋代文人们难免会拿曾经是唐代繁华巅峰代表之一的温泉来说事。甚至因为禅宗文化的普及，使得很多富有佛家思想的警句等也出现了宋诗里，可谓耀眼。且看直接拿华清池开刀的：“壮观悲凉旧迹存，莲花泉暖至今温。行人莫罪无情水，一笑华清是祸源。”(宋代强至《温泉》)作者看得清楚，非是水无情，而是奢华乃祸源。这是至理，朝代更替恐怕都因当权腐败。宋代魏野《经温泉》有一首词如此写道：“尧水不垫民，温泉溺唐祚。兵处洗不得，翻为天下汙。山鸟徒咬咬，翠华无问处。”“兵处洗不得”算作一句警句。而阮阅《郴江温泉》却又是另一种完全不同的角度：“谁将炎热换清凉，可使澄泓作沸扬。从赐骊山妃子沐，人间处处得温汤。”这是一种接近“大同”的思想，“人间处处得温汤”，与唐玄宗的“与天下兆民共之”有异曲同工之妙，但前者出于一个普通人手里，尤显得真挚可敬些。
这些是日常生活中的说理，且看有道高人的禅理诗又是如何。宋朝是庐山温泉兴盛的一个高峰。其温泉出口处的黄龙寺扩建为大寺院，香火鼎盛，佛灯长明，改名为“黄龙灵汤院”。北宋名僧可迁禅师做了一首《黄龙灵汤院》阐明禅意主张：“禅庭谁化石龙头，龙口温泉沸不休。直待众生总无垢，我方清净混常流。”这是借温泉的功效以明志，说的是苦修的禅法，在当时看来，这算心有挂碍、需时时苦修的一种中上禅法。有趣的是，苏轼1084年到庐山温泉后，看到这首题诗后，这一位自认修禅很有境界的文豪禅心大发，和诗云：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞?若信众生本无垢，此泉何处觅寒温?”此种机锋就深得禅宗个中深味了，说的是心无挂碍。这种跨越近百年的禅诗对接，一时成为诗坛上的佳话。
中国温泉与古代诗文的感怀
温泉因其神奇的药用，及与帝王相关的养生传说，历来被文人墨客争相传诵;甚至可以分为几种类型，有的表述温泉之效，有的描述温泉之壮观，有的借温泉感怀历史，感怀身世。因而温泉而形成的诗文，可以见证历史上的很多兴衰演变，甚至作为中国古代诗文发展脉络的一个侧面，也见证了诗文体裁的不断变化。
继承和挖掘了温泉本身的诗文风采，并加以应用。以其千年的历史和璀璨的诗文，从一个侧面见证了唐、宋、明、清的兴衰，并依托了如陶渊明、苏轼、朱熹等文人的心理历程;明月山温汤温泉也复如是;江北水城更是见证了京杭大运河历史的兴衰。这些诗文赋予了温泉深厚的文化底蕴，并在各类命名、景观营造、室内布置等方面得以充分体现，满足了游客精神上的需求;温泉因其神奇的药用，及与帝王相关的养生传说，历来被文人墨客争相传诵;甚至可以分为几种类型，有的表述温泉之效，有的描述温泉之壮观，有的借温泉感怀历史，感怀身世。因而温泉而形成的诗文，可以见证历史上的很多兴衰演变，甚至作为中国古代诗文发展脉络的一个侧面，也见证了诗文体裁的不断变化。
结语：泡温泉可以通过诗歌的形式表现出不同的历史兴衰，但其实泡温泉并不是一件坏事，在寒冬泡一下温泉可以缓解我们的生活压力，还能改善我们的体质，是一种非常好的休闲养生方式哦!有机会的话大家可以试一试哦!