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编者按：道家气功，养生注重“精气神。精气神的道家气功养生中非常重要的一种观点，那么道家气功是如何诠释精气神的重要性呢？精气神又是如何来养生的呢？
养生须悟“精气神”
精气神口诀
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏体漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
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口诀记来多有益，摒除邪欲得清凉，
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月，，
月藏玉免日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
摘自《西游记》
精气神是道家气功中一个重要的概念：道家内丹修炼尤重精气神，《金丹四百字》序中对此说的很分明。精、气、神都是“气”这种物质，“精”不是交感之精，“气”不是呼吸之气。“神”非心意思虑之神。古人讲“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气砷。”所谓“三宝”，“奉生而周于性命者也”，是维持和强化人体生命运动的根本。那么，应该怎样理解精、气、神的内涵呢?本文拟从以下方面对它进行一些探讨。
在逻辑学中，“内涵”即某种概念所反映的对象的特有属性;那么精气神的内涵是什么呢?《黄庭经》中说：“积精累气以成真。”也就是说，“精”和“气”的积累，可以生“神”，从而形成高级别的“真气”。人体的“精、气、神”源于先天而养于后天，统称为“气”。.因为“精”在人体而言，是最基础的精微物质。人能藏其“精”，则“血气”内固，邪不侵内。传统认为“生之来谓之精”，“源于先天禀于父母”，称为“元精”。其次是水谷气之“精”，即通过食物的充养，获得后天之“精”。“精”是“气”的物质基础。“精化气”的过程，需要“精”的充足。“精”在人体生命运化中被不断地消耗，但善养生者懂得保“精”和聚“精”于体内。“元精”随身体增长变化，不断地被消耗，只有水谷之精才可以得到补充，先天之精与水谷之精是有差别的。对生命运化起主要作用的是先天之“精”。丹家可以运用“聚精会神”的功法实现“精气神”内部结构的转化，增补体内之精并提高其质量。道经上说“精足不思欲”，也成为“清心寡欲”的物质基础。
古代是从“形而上”的“气”物质层次上来研究世界万物的。“气”理论是传统文化的一个重要内核，也是传统医学的理论支柱。在人体内，不断地发生“精化气”、“气化形”，进行着“气化”和物化的过程。从“形”与“气”的角度来看，则“气以充形，形以寓气”。“气”的过程并不能替代形质的过程，但“气”从内部控制上确定了形质的演化特征。虽然说人体的形质演化与遗传基因有关，但基因数又与太极所分出的六十四数相合。《伍柳仙宗》指出：“人之生死大关只一气也。”有“气”人活，“气”去人亡，传统就是这样从“气”物质来理解和把握生命的运动。
世界万物都是“气”物质聚合而成，而万物又要部分或全体的“气化”，于是宇宙充满了“气”，天地人的“气”相交融，而人顶天立地，处于天地其间。“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”《内经·素问》这里所说的“气”是指生命的能量性。“气”是“五行”运化的推动力量，生命活力来源。仅有“精”和“神”，仍然是没有生命运动的。古人所谓：“气人身来为之生。”反之则了无生“气”。“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖气以生者也。”这里主要是指“气”的生命力。因此，丹家也有“气足不思食”，以至有辟谷食气的说法和记载。总之，在“精气神”中，“气”是直接关系生命及其活力的一种内涵。
“神”在道家炼功实践中占重要地位。神关系着“精气神”内涵的层次，也关系着“五行”运化的级别，《胎息经》中说：“气人身来为之主，神去离形为之死，若欲长生，神气相注。”所谓：“得神者昌，失神者亡。”也是对“神”的充分估价。丹家所说：“神足不思睡。”是神的一种外在表现。炼功上主要靠以静养，“神”入静之后，情志活动减少，正像老子所云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”从而使五脏之“气”安定，“气机”随之平和，“精气”才能化生“神”。并能有效地入静，只有进一步地养“神”，不断提高“精气神”的层次，才能不断地进步，获得越来越大的收益。
综上所述，精气神的“神”，一般是指“气”的结构信息性的表现。“神”通常表现在人体五脏的运化能力。有“神”或得“神”，意思是运化的能力和效率的提高。广义来说，“神”是对于“气”内部的结构，转化、运化、运化的编码而言的。因此“神”对于“气”物质而言，具有有统帅和改变“气”物质内部结构的作用，内丹上的功夫大多与“神”有直接关系。明代张景岳指出：“神统驭精气，而为运用之主者。”练功进步的快慢，或者出现种种疑问和偏离，皆由“神”的掌握失度而来。
“精气神”三者本是“阳中有阴，阴中有阳”，难以截然分开。重要的是三者可以相互转化。这一点非常关键。《素问》中指出：“积气以成精。”是指“气”物质中能量性向物质性的转化。“精化为气”是指“气”中物质性向能量性的转化。《景岳全书》中指出：“由神以化气化精。”就是说“神”是“气”物质的物质性与能量性得以相互转化的条件和规定。因此，“神”又被看作是系统自组织和自组织程度的描述。在“精气神”中，“神”是主导，是“气”活力的体现，是生命的标志，也是练功的主要追求，当然，“气”中的“神”并不是脱离其“精”和“气”的机械的独立表现。《素问》中指出，“气和而生”，“神乃自生”。张景岳指出：“精、气即足，神自旺矣：”因此，“神”本身与“精”、“气”是辩证的内部关系。“精”、“气”的充足和和谐，可以导致“神”的产生和升级。“神”反过来对“精、气”产生整体的主导影响。
气功中的意感相依指什么
对于不熟悉气功的朋友们，如果第一次听到意感相依，可能很诧异，下面小编就给大家说说气功中的意感相依指什么?
“意”是指练功中意念的运用，“感”是指练功时产生的各种感觉。“意”是指练功中意念的运用，“感”是指练功时产生的各种感觉。
在练功中会出现各种感觉，这种感觉有局部的胀、痒、冷、热。酸、麻，有全身的轻、飘、深、沉，甚至有一定路线上的暖流感觉。有些人练功中出现这些感觉很高兴，认为这是练出成效的唯一标志，把注意力和兴趣都集中在这些感觉上，意念跟着这些感觉走;有些人练功中从未出现这些感觉，看见、听见别人津津乐道于此，就着急、疑惑，怀疑自己练功不得法，不见成效，每次都带着一种期望练功，寻找人们不适当夸张的那种感觉，硬想练出这种或那种的感觉来。
我们应该明确认识到，练功中出现的各种感觉不是练功成效的唯一标志，更不是我们练功的目的。它们是伴随练功过程自然出现的反应，也会自然而然地消失的。如果拘泥于此，就会违背练功要松静自然的宗旨，妨碍我们进入更高的气功境界。
各种感觉，在练功的初级阶段比较强烈，比较频繁。随着练功的深入，各种感觉也在变化，越来越细匀平和，最后达到心中一片清澈，肌体的各种感觉消失了。
对上述这些练功时出现的感觉，应该任其自然，不施加意念刻意追求。但是也有的功法是通过施加一定的意念，来诱导产生特定的感觉，以此来帮助入静。例如，施加意念想象两手捧着一碗水，用捧水的念头代替和排除其它杂念。这种意念和感觉之间的关系是互相依存的，相辅相成的。
气功养生之常识
现代“气功”一词包括了古代的“吐纳”、“导引”、“存神”、“静功”、“动功”、“内功”、“外功”、“修练”、“打坐”、“入定”、“坐禅”、“静坐养生”、“修身养性”、“呼吸养生”等等，甚至太极拳等某些武术，只要以内功为基础，都属气功的范围。
气功又分动功与静功两大类，前者也叫外功，后者也叫内功。外功以内功为基础，静极才能生动，所谓“内练精气神，外练筋骨皮”，精气神充足了，筋骨才能强壮。静功并非静止，而是“外静内动”，是机体的特殊运动状态。正如王船山所说：“静者静动，非不动也。”静以养神，以吐纳呼吸为主要练功方法;动以练形，以运动肢体为主要练功方法。医学教，育网|搜集整理无论静功还是动功，都离不开调心、调息、调身这三项练功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿势三个环节。静则生阴、动则生阳，动静兼练，“三调”结合，于是阴阳调和，祛病延年。正如陶弘景的《养性延命录》里所说：“能动能静，所以长生”。
由上可知，气功是在中医养生理论指导下产生的一种祛病延年的身心锻炼方法。它与现代科学的预防医学、心身医学、运动医学、自然医学、老年医学以及体育、武术等等，都有一定的联系。它通过自我调控意念、呼吸和身躯、来调整内脏活动，加强自身稳定机制，从而达到祛病益寿的目的。
结语：气功是在中医养生理论指导下产生的一种祛病延年的身心锻炼方法，它的预防疾病和治疗疾病的效果都很好哦！(文章原作者：孙燕玮，孙波，赵守林，张久星，迟沫涵，姜旖菲，版权归作者所有;转载目的在于传递更多信息，并不代表三九养生堂赞同其观点和对其真实性负责。如涉及作品内容、版权和其它问题，请尽快与我们联系，我们将在第一时间删除内容)。